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来源:茶品鉴 编辑:茶小乖   2019-06-12 17:11:26

品茶有“闲情”,“游戏”最重要|品茶审美篇

闲情,闲散之心情也。其语最早见于有着茶道之祖称号的皎然茶僧的诗云:

夜凉喜无讼,霁色摇闲情。

暑退不因雨,陶家风自清。

这是一幅与世无争,恬淡自得的画卷。无讼、霁色、自清,一切因闲情而来,又因闲情而悠然。

闲,并非无所事事,而是在职业劳作之余,人的一种以文化创作与文化享受为内容的生命状态和行为方式。如果说,休闲的本质和价值,在于提升每个人的精神世界和文化世界,那么,闲情就是让人从无休止的劳作中摆脱出来,随心所欲,以欣然之态,做心爱之事;如果说,休闲的核心在于自由、公立和非目的性,那么,随遇而安,独立于世俗规则的束缚,以优雅的姿态,自由自在地生存,才是闲情的精神内涵所在。

于是乎,闲,可以是独坐灯下,书韵纵横,一念三千;闲,可以是三两好友,月下品茗,悠然自得;闲,也可以是群情激扬,万里江山,物我两忘。唯如此,才能忙里偷闲,享受生活。显然,从审美体验的原则来看,闲情的非功利性特征,很容易让处于闲情之下的人过渡到审美状态,并自然而然地形成审美创作与审美欣赏。

经济学家以为,在生活窘迫的时候,人的快乐很大程度上取决于是否有钱;在生活富足的时候,人的快乐并非正比例地取决于是否有钱,而更多地取决于生活情趣的丰富与否。最美好的生活,应该是使人产生完整的愉快体验的生活,体验是大审美经济时代的价值基础。快乐幸福的审美体验、乐在其中的审美气氛是越来越多人的生活追求。

至于“游戏说”,是指哲学意义上的关于艺术起源的重要学说之一。德国古典美学家席勒在他的《美育书简》中说:只有当人游戏的时候,他才是完整的人。可见,在他看来,人的艺术活动是一种审美外观为对象的游戏冲动。席勒所说的游戏,不同于我们一般所说的玩耍嬉戏之类,也不是想入非非的懒散的幻想活动,而是指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动。

这种自由活动的显著特征就在于,它只是对事物的纯粹性产生兴趣,也就是只对事物的形象本身无所为而为地进行观赏和玩味。因此,所谓游戏,其实也就是一种审美活动;一种摆脱实用性和道德性的纯粹感性显现。

有了上述关于“闲情”和“游戏”的认知,那么,“游戏闲情”的定义也就清晰了。所谓“游戏闲情”指的是,一种因休闲雅事而起的,纯粹而真切的审美状态与审美心意。

茶事,算得上华夏文明中最意蕴深长的休闲雅事了。以至于17世纪初,等它远渡重洋去到当年的日不落大英帝国时,那些满是闲情的贵族皇室们不假思索地爱上了它。只是千百年来,对于已然习惯于喝茶的国人而言,喝茶早已沉淀为一种建立在实用性的逻辑之上的,日常生活的休闲惯性行为。正是碍于这种浓郁的惯性思维,“游戏”的心态也就不复存在了。一如旅游胜地的居民,在他们眼里,那些为游客赞口不绝的建筑、街道、民俗、风情早已成为一种实用生活的标识,美感也就早已烟消云散了。

显然,要想重现茶事之美,要想冲破“材米油盐酱醋茶”之茶的物质性禁锢,品茶之意不可少。不同于普通意在解渴的喝茶,品茶,更讲究;品茶,更有情趣;品茶,也更具仪式感。讲究,是为了凸显品茶的感知“细节”;情趣,是为了明白品茶的审美“意蕴”;仪式感,是为了迎合品茶的“游戏闲情”。

如果说,品茶审美的旨趣在于刹那间领悟到茶事“真意”的美,并因此获得情感上的满足和喜悦,那么,坚守“游戏闲情”的审美态度就是茶事里的一种上善之意了。只是这种善意,往往脱离理性功利的范畴,往往寻不到逻辑的痕迹,往往只可意味不可言传。

一如陶渊明诗云:此中有真意,欲辨已忘言。(来源:茶品鉴;作者:王华)

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